弁言
“洪武赶散”，讲的是明朝初年的侨民。赶散，赶散，顾名想义，即是把一个方位东谈主口相比多的东谈主，驱赶洒落到另一个东谈主口相比少的方位上去。
那么，为什么“洪武赶散”不见于正史呢？
中华英才安土重迁，矜重落叶归根，谁甘心抛妻弃子。这种情况下，统治阶层为了抚平某地区因讲和导致的东谈主口暴减，经济萧索，必须用强制暴力技艺来迁移老匹夫到另外一个方位，这就免不了会有流血死亡。带有老匹夫灾难的不得民意的历史大事，这样的大事，统治阶层虽然是不肯拿起的，当然不会见诸于汗青。“洪武赶散”不被东谈主们所熟知，主淌若因为不见于正史。
北有大槐树，南有瓦屑坝
朔方侨民逼近在山西大槐树下，办理侨民迁移手续；南边侨民逼近江西瓦屑坝处，办理侨民迁移手续。因此，才有“北有大槐树，南有瓦屑坝”之说。
张开剩余89%瓦屑坝村位于江西省鄱阳县莲湖乡，瓦屑坝是鄱阳湖上的古渡口，同期又是古陶名胜，湖边今存有大齐的瓦屑，瓦屑坝因此而得名。这样一个看起来不起眼的古渡名胜，却是中国八大侨民圣地之一。
参天大树，必有其根；环山之水，必有其源。600多年，年间久远，侨民后裔早已不晓得祖先的原籍。但一代又一代，一辈又一辈，不立文字，瓦屑坝就这样被紧紧记着了。先祖是从这里走出去的，瓦屑坝成了好多流散各地寻根东谈主的根。
壮丽的瓦屑坝大侨民
自元至正十一年，即公元1351年，彭莹玉、邹普胜、徐寿辉在湖北蕲州、黄州一带举义，徐寿辉相配部将赵普胜与陈友谅屡次率兵沿江而下攻安庆及周围各县。朱元璋与陈友谅、赵普胜又屡次大战于鄱阳湖、安庆、池州一带，直到至正二十四年，即公元1365年，朱元璋灭陈友谅后，才规复简略，战乱长达13年之久，其烧毁性的险阻不问可知，东谈主口势必暴减，地盘大片荒野，江西饶州一带受战乱较少，东谈主多地少，明初朝廷饱读舞向江淮相配他东谈主口赞好意思的地区侨民。
明朝开国后，为规复被讲和险阻的各地区的社会经济，朱元璋决定对江淮地区进行侨民。而同期的饶州地区，虽有陈友谅军杂沓词语，当地东谈主吴宏、于光等组织公共保土安民，是以东谈主口莫得大的亏欠。于是朝廷号令迁饶州公共填实安徽、湖北等地，也即是长江之北地区。其时，巧合江淮地区发生了大领域的红巾军举义，变成这一地区赤地沉，这对新兴的明朝政权疑望不利。这项强制性迁民策略，聚会于大明王朝的永久。
阐发《明史》、《明太祖实录》以及大齐家支记录，洪武年间，江西向湖北、安徽、江苏侨民达210多万东谈主。
洪武年间，江西共计侨民214万余东谈主，其中饶州府近百万东谈主。江西侨民绝大多数从饶州瓦屑坝逼近迁出，也有部分是从南昌瓦子角迁出。这即是瓦屑坝侨民，是洪武赶散的进犯部分。
此次侨民，是明朝廷的专制纪律，与以往的历次侨民齐不同，它是发生在战后，是从江南流向江北的定向侨民，而况堵截了与原居地的一切联系。夙昔的五胡乱华、唐朝时的安史之乱、建炎南渡齐是发生在讲和中。明朝庭于民的意义不及，不得民意，是以正史一向婉言。至于侨民到江淮之间的皖西地区有些许？正史莫得记录，实难查出，无法验证。
到了清朝康乾年间编修谱牒时，这些侨民就只知谈江西瓦屑坝了。
历史长河中的残篇断简
对于瓦屑坝原有的风貌，由于年代久远，已难以验证。但在鄱阳湖畔的名胜中，也只留住了历史的残篇断简。由于仅仅不立文字，“瓦屑坝”的“屑”字在写法上就有截然不同，如瓦砾坝、瓦西坝、瓦峡坝、瓦集坝等。“瓦砾”在今鄱阳方言中仍读作“瓦屑”。“西”与“屑”的方言读音附进。瓦集坝、瓦砌坝、瓦基坝、瓦渣坝等，可能是“瓦屑坝”的误传或别写。
瓦屑坝本是鄱阳湖畔的一个迂腐渡口，昌江、信江从这里入鄱阳湖。相传鄱阳湖瓦屑坝渡口一带，曾是朱门望族聚居的方位。这里照旧出名的制陶工厂，别传姑苏陶东谈主看中了这块“风水宝地”的水质和土壤，在此开场制陶，使无数的陶瓦参加了名山大川、千门万户乃至皇家宫殿。
走在瓦屑坝名胜的小径上，眼下全是白色或青色的瓷片。据当地村民先容，扫数这个词坝上和村落底下全是瓦屑和瓷片，最厚的方位有3米。在西汉时期，这一带是烧陶制瓦的华贵工业区。
有学者行家屡次来到瓦屑坝熟识，在这里发现了多处马蹄窑和龙窑。瓦屑坝原是华贵的陶瓷工业区，后因黄巢举义，战火四起，烧陶制瓷的匠东谈主去了姑苏、浮梁，这里才雕残了。连绵10公里的瓦屑陶片，即是历史的遗证。洪武赶散，历史发生过的事情，即使被东谈主为遮盖排斥，也不免会留住蛛丝马迹。当今也只可从历史长河中留住的残篇断简遗迹中，来揣度还是发生的历史谜雾。
1、从方言中找陈迹。
讲话是东谈主们疏浚的抒发面容，是用以色彩达意的声息，是东谈主类最进犯的交际器用。讲话跟想想有密切的关系，是东谈主类差别于其他动物的本色特征。
方言最具有原始性，来相比一下江西的赣语方言与皖西方言重叠的方言词语。
比如“船埠”这个方言词语。皖西是江淮地区丘陵地带，莫得大江大湖，何来“船埠”呢？水池边的亲水石块被称为“船埠”。“船埠”一词就具有典型的历史遗迹。因为，侨民是从鄱阳湖上的瓦屑坝古船埠上船，离开此地，疏散到各地。“船埠”一词就这样被侨民们带到了迁住的各地，保留住来，成了皖西地区的方言。
皖西东谈主称上茅厕为“出恭”，是因为赶散时，东谈主和东谈主绑在一谈，如厕则需解开双手。
再看还有其他方言词语，好多方言词语两地是重叠的。母狗——草狗；虼蚤——跳蚤；影汤——米饭汤；日头——太阳；蟾光——月亮；昼时——下昼。
瘦肉——精肉；下昼——哈照、哈昼；交运——幸运；房干里——卧室内部；麻石条——青石板路。
乌鸦——老刮；青蛙——克么、哈么；左手——反手；右手——顺遂；大小便——出恭；开水——开水。
重叠的方言词语举不堪举，必须下大功夫才智弄清弄明，这里只可粗枝大叶中式的说说。这些平时的方言词语中，两地相隔沉，有这样多重叠的词语，这是或然心仪吗？详情不是，起码不错诠释瓦屑坝所在的饶州地区与江淮之间的皖西地区，这两个方位自古就有千丝万缕、不置指摘的联系。
2、从生理特征的别传中找陈迹。再比如江淮区域的东谈主金莲趾甲分瓣裂开是侨民后裔的共同生理特征，别传是被红巾军的马踏裂的。金莲趾甲分瓣生理特征是黎民后裔基因遗传，这虽不成信，但也反馈了江淮地区皖西东谈主具有的生理特征。皖西的老一辈东谈主齐这样认为，金莲趾甲分瓣这一世理特征，是江西瓦屑坝侨民的基因。
3、从家支中找陈迹：到了清朝康乾年间，各地普营建家支，在编修谱牒时，赶散到皖西各地的侨民后裔就只知谈江西瓦屑坝了。于是，方位志和家支上才有了粗线条的记录。
要了解方位历史东谈主文轶事，方位志和家支是一个进犯的信息着手。它能提供传统汗青上所缺失的翔实史料。在“洪武赶散”这场威望高大的侨民中，侨民的具体流向，汗青未作翔实记录，方位志中也仅仅片言一字，以至数百年来，侨民后裔无法准确地说出及找到我方的“根”在何处。而家支、族谱的记录，则成为东谈主们盘考侨民流向的一个进犯依据。族谱是后东谈主记录世系及世系中东谈主物的谱籍。撰修者阐发其祖辈的口耳别传，写清其先祖姓氏及后东谈主的前因后果，表明该姓氏先祖的始迁祖地，即所谓“根”来自那边！
阐发《苏家埠镇志》记录：镇域在明清和近代就曾出现三次侨民潮，第一次是明初,先后有朱、李、韩、卢、黄、崔、王、林等数十姓氏迁来镇乡各地。这些姓氏外，其它姓氏齐是原住民。民间传言：“家住江西瓦屑坝,洪武赶散来的。”
清乾隆二十六年《李氏宗谱》称:“吾六苏埠西村之李氏,世居徽之婺源,前明洪武初任六，遂卜居苏家埠之南。”
《卢氏宗谱》：“六安城西南乡查陵陂，山青水秀，俗好意思里仁。托处于斯，足为子孙久居之地,遂于元代迁此。”
苏家埠北十多里老淠河东，有韩姓东谈主家于洪武年间迁移到此,斥地义渡,东谈主称“韩摆渡”。自后韩摆渡辟为船埠,讲和船筏多达上百,大麻、食粮交易仅次于苏家埠，有“小蚌埠”之称。
好多方位的侨民族谱齐有访佛的记录，瓦屑坝侨民流向江淮之间主要分散在：合肥、凤阳、肥东、肥西、长丰、桐城、潜山（含岳西县）、宿松、太湖、安庆、怀宁、池州、贵池、枞阳、青阳、六安、寿县、黟县、舒城、滁州、望江、东至、芜湖、含山、巢湖等方位。
其中六安、寿县、舒城、肥西等属江淮之间的皖西地区。
4、从丧葬习俗中找陈迹
在皖西地区有厝棺丧葬习俗，即是东谈主身后，棺木放在外面厝三年。厝棺，皖西习气习惯上叫“丘”。三年之后，再入土为安。从这个习气上看，等三年之后入土，即是恭候、期盼，归来梓乡。但是物换星移，坚定不移，东谈主们认为无回迁但愿后，只得再埋入土中，但还对回迁抱有幻想，浅埋委棺，形成了江淮地区私有的丧葬“厝柩”两步习俗，复古于今。
中原时髦的传承束缚，即是因为咱们铭记住先人，铭记住我方的根。
传承历史，血脉永续。
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